“神鬼莫测，神出鬼没，鬼使神差，神机妙算，出神入化，鬼斧神工，料事如神，神通广大……”如果我们稍微留意，就会发现很多成语带有“神”字，表达了人对神的崇拜、敬畏以及无法言表的感觉。神是人经验世界不可思议的部分，又是无限神往的天地。也许正因如此，神话才具有恒久不变的魅力。翻开小学语文教材就会发现，神话类题材占有不小的比例。

　　一、神话的特质

　　神话是人类最大的浪漫。人类渺小的身体在地上行走，想象却可让人的精神无拘无束，天马行空，恣肆纵横。这是创造之始，更是审美之源。神话也是属于儿童的，入选小学语文教材的神话，又经过编者的选择与加工，呈现出非常鲜明的儿童文学的特点。

　　神话也是契合儿童心理特征的文化载体。神话故事中所讲述的神迹、民俗、节庆等生活情景，又或是关于日月星辰、风雨雷电、花鸟虫鱼等的自然景观，具有游戏的意味、幻想的品格、诗意的境界，完全契合当下儿童的心理特征。

　　例如，在中国神话中，女娲创造了人类，当人类遭受天塌地陷的灾难时，第一个挺身而出的也是她，像任何一个母亲对儿女的保护和关爱一样，女娲奋不顾身。《女娲补天》的故事里有多少神奇的想象啊：天会漏出窟窿，喷出火焰;雨神掌管着下雨，有着热心肠;补天要用五彩石，五彩石要冶炼成液体，液体要冶炼五天五夜。补天很艰难——造船，求雨神，找石头，炼石头，女娲要有多大的本事？补天也容易——女娲把液体装在一个大盆里，端到天边，对准那个大黑窟窿，往上一泼，只见金光四射，大窟窿立刻补好了;补天也可怕——许多人被火围困在山顶上，许多人在水里挣扎;补天也可爱——人们常常看见天边五彩的云霞，传说那就是女娲补天的地方。

　　而结尾，往往正是中国神话最温情最美丽的一笔。补天的五彩石化作满天的云霞，神秘，缥缈，美丽，远古神话变成仰头可见的真实。真邪？幻邪？那是我们全凭想象却又似能眼见的神话。如同《夸父逐日》中，那个发誓要抓住太阳留住光明的夸父，终于在太阳的余晖中倒地长眠。出人意料的是，他化作大山，手杖化成桃林一片。突如其来的惊喜，冲散了人类还没孕育成形的哀伤，就开始欣喜和微笑了……夸父是远古的记忆，太阳、大山、桃林却真真切切在人间;亦如《盘古开天地》中那个开天辟地，累得倒了下去的盘古，他的身体变成了宇宙万物：天地四极，人间四季，风云雨雪，日月星辰，江河湖海，花草树木……盘古远在天边，盘古近在眼前。我们的祖先有本事想象天翻地覆、火热水深，也有本事描绘安静祥和、温情浪漫。

　　无独有偶。普罗米修斯是古希腊神话中造人的天神，同女娲一样，他也用泥捏出人形，给人以生命，以灵性。他们都是对人类充满慈爱和关怀的神。当普罗米修斯看到人没有火的悲惨生活时，甘愿冒着生命危险盗取天火。《普罗米修斯》中有多少令人难以置信的想象啊：

　　惩罚可以是那样残酷：在高加索山上，普罗米修斯的双手和双脚戴着铁环，被死死地锁在高高的悬崖上。他既不能动弹，也不能睡觉，日夜遭受着风吹雨淋的痛苦——这何其残酷、何其恐怖!变本加厉的是，宙斯派了一只凶恶的鹫鹰，每天站在普罗米修斯的双膝上，用它尖利的嘴巴，啄食他的肝脏——这何其血腥、何其邪恶!

　　原来生命可以是那样强韧：不吃不喝，不眠不动，风吹雨淋，不屈，不死!啄吃肝脏，再长再吃，再吃再长，不屈，不死!酷刑无所不用其极，想象无所不用其极。刑而不死是为神!

　　神话可以风格迥异：古代北欧神话的壮丽、严峻，古代希腊神话的丰富、生动…… ;天神也可以有各种性格：宙斯的残暴和淫威，火神的仁慈和软弱，普罗米修斯的正义和倔强，大力神的大胆和无畏……

　　女娲和普罗米修斯是神，具有非凡的能力，他们造人、救人体现了“神性”的威力，在情感上又表现出十足的“人性”，想象内容既显“神威”，又合人情事理。

　　二、神话教学的误区

　　《女娲补天》和《普罗米修斯》两则神话故事，无疑是东西方神话的杰出代表。东方的含蓄与浪漫，西方的直白与刚硬，在两个神话故事中表现得淋漓尽致。然而，当神话以课文的样子走进课堂教学时，一个奇怪的现象出现了：神话不见了，现实出场了。这恐怕是神话教学遇到的最大的挑战。

　　我们不妨看看两个神话故事最常见的教学片段。

　　《女娲补天》教学片段：

　　师：同学们，一块钢铁冶炼成液体，大概需要2000 摄氏度的高温。可以想象，能把石头炼成液体，神火的温度肯定——

　　生：也很高。

　　师：夏天我们这儿最高温度也就38 摄氏度多，烧开的水是100 摄氏度，让你们在这高温的神火旁边呆一秒钟，你受得了吗？敢不敢呆呢？

　　生：不敢。

　　师：可是女娲却要在这几千度的神火旁呆上五天五夜。此时，我们又看到了一个——

　　生：不怕困难、不怕危险的女娲。

　　《普罗米修斯》教学片段：

　　师：学完了课文，你想对普罗米修斯说什么？

　　生：普罗米修斯，你真勇敢!

　　生：普罗米修斯，谢谢你!要是没有你，我们现在还吃生冷的东西，度过漆黑的漫漫长夜，挨过寒冷的冰天雪地……

　　师：普罗米修斯会怎么说？

　　生：不用谢，这是我应该做的。

　　这两个教学片段，一个是用人的生活经验去体贴天神，一个是大步跨越虚构去谈论现实。姑且不说有多少共性可以感同身受，有几分可能可以彼此沟通，且看两个片段的目标，无不聚焦在女娲和普罗米修斯的道德层面或者精神层面，这就已经偏离了语文本身。这两个教学片段在如今的神话教学中并不是个例。

　　用现实的道德解读神话常常会感到无能为力，因为里面有一个巨大的鸿沟需要跨越：从现实到虚构。在神话里面，固然有人一直向往的强大和力量、正义和希望，但如果把它们视为普通故事，再如果按照现实的样子去剪裁这里面的道德意义，错过的，将是它们身上所有的想象力。

　　在真实与虚构之间，我们唯一需要的态度就是把神话当成神话来读。

　　三、神话可以怎么教

　　走出道德的藩篱，才可以仰望和欣赏人类的想象之果;挣脱内容的羁绊，才会看到神话在语文学习中的独特魅力。

　　我们常常鼓励学生写作文要大胆想象。想象到底可以有多大胆？《女娲补天》就是一个很好的范本。那么，让学生阅读故事，交流自己感到神奇的地方，让他们走进字里行间，尽情地提问和发表意见，无疑会激发学生阅读兴趣。故事开头“自从女娲创造了人类”，不仅解释了为什么女娲救人类，也暗示了另外一个神话故事可以就此展开。引导学生关注这句话，提出自己的疑问，阅读《女娲造人》，也就水到渠成了。

　　当然，如果愿意，还可以欣赏曹雪芹于《红楼梦》中的相关想象：

　　“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。……”

　　补天的“五彩石的液体”，在曹雪芹处，变成了巨石三万六千五百零一块，那一块无用之石，历尽人间幻境，一部《红楼梦》由此诞生。这是神话的种子，在曹雪芹心中长出的参天大树。我们为什么不把这样的种子，同样种在学生的心田呢？

　　《普罗米修斯》的人物和情节简单有序，语言和情绪紧张激烈，教师则可以借此引导学生朗读与复述。同时，故事中有许多让人疑窦丛生的地方，可以让学生学习提出自己的疑问，引入更深入的阅读：宙斯为什么不让普罗米修斯把火给人类？盗火要受那么残酷的惩罚吗？别的天神为什么不同情人类呢？大力神不怕宙斯的惩罚吗？普罗米修斯真的获得自由了吗？火真的是普罗米修斯带给人类的吗？……每一个问题，都散发着书香，指引学生进入课外阅读的迷人小径，让他们在语文学习的路上探索未知、走得更远。

　　当然，还可以推测想象故事的发展：大力神救了普罗米修斯，宙斯会怎样？又会发生什么故事？学生根据人物的性格，大胆想象续写;还可以评价故事中出现的诸神，培养学生提取信息、判断和评价的阅读能力……显然，有不少教师已经这样做了。